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色云如车盖。其日午时现至暮。 魏州表云。所送舍利数度放光。复有诸病人或患眼盲或患五内。发愿礼拜病皆得愈。至四月八日。欲下舍利。午时天忽有一片五色云。香馥非常。须臾之间即降金花。至九日旦复下银花。遍满城...板上垒基文。甲后漆龛板外大娑罗树及僧执香炉等形容金佛像现。似若太子初生身。如黄金色。后有三僧。身著紫黄法服。手捉香炉供养。其香气与世香不同。每日恒闻。 晋州表云。舍利于塔前放光三度。皆紫光色。众人尽...
释道宣
|佛学论文|因明|五明|
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》) 竺叔兰 晋元康元年(291A.D.)出 《异维摩诘经》三卷 无罗叉 晋元康元年(291A.D.)五月十五日出 《放光般若经》二十卷(有九十品，一名旧小品，阙) 卫士度...“假无《放光》，何由解斯经乎！”之叹[14]。可见，在《放光般若经》译出之前，国人欲透过《道行经》或《般若道行品经》来把握般若思想是颇为困难的。 《光赞般若经》：在竺法护译出《光赞般若经》之前，...
罗 因
|佛学论文|因明|五明|
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法护译出《光赞经》后六年，即元康元年（291），又有无罗叉和竺叔兰在陈留仓水南寺译出《放光般若经》二十卷（现存）。它的原本是朱士行在于田写得，而由其弟子弗如檀（法饶）等送回汉地的。沙门无罗叉，于田人，稽古多学。 竺叔兰本天竺人，生在河南，善梵晋语。他们译出的《放光般若》是《大品般若》 的第二译，后来太安二年（303）沙门竺法寂（此据《放光经记》）和竺叔兰为之考校书写成为定本。叔兰后在洛阳...
不详
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足一切佛之自性，并且观修自身成白色嗡字，红色啊字，兰色哄字放光，分别收入自己的顶轮，喉轮，心轮，也是很通用的修法。 至于具体的依照那种修法，还是要依据具体的仪轨而定以及上师的传授才会有实际的效果。要知道放光与收摄只是表意，必须能够清楚的知道并理解其表意才能够获得成就。如果只是简单的观修而不知道其表意所含，则不可能通过这种修持获得真正的三金刚加持而获得体验甚至是成就的。这种教授的尊重与传统，在密乘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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起身如厕、饮水、活动等。 若未到休息时间，而因难耐久坐，亦可暂时起身，离开座位，稍事活动筋骨；仍应回座，恳切念佛。 六、念佛放光──不论何人，只要念佛，其人身上，必放佛光。 至诚念佛，光明广大，遍满地球； 若无诚心，其光微小，仅在口脸之间。 念佛放光，能度祖先，能荫儿孙；现生增福延寿，临终往生极乐。 《观经》言（取意）： 弥陀光明照法界， 护佑一切念佛人。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
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问：我们修法度生，可否观想自己分身六道，再分化无量身，度一切有情？
师：可以。亦可观自己放无量光，遍十方法界，每一光端皆化现自己分身，再由每一分身，又向十方放光，如是众生无尽，分身亦无尽，在每一...上放光上供下度中已然具足？
师：倘未供养百千万亿恒河沙佛，何能值此无上密法？又理事本来不二，就本体而言，一念可为无量劫，但是就相用而言，尚须演为十方三世，不断有佛菩萨出世，供无量佛，度无量众生入...
智敏·慧华金刚上师
智敏·慧华
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一位云游的和尚晚上到了半山腰，见一小屋内放光，暗喜有缘遇到有功夫之人，于是推门入室，见一老叟盘坐于炕上，打过招呼便问：“施主练的什么功?”老叟答曰：“菩萨咒。”和尚更为高兴，自思自己出家40年，尚未听过有菩萨咒，忙向老叟请教。老叟说：“我练此咒60余年，尚未传授过一人，就是6个字：听唵、嘛、呢、叭、咪、牛。”老叟把“吽”错念成“牛”。和尚一听笑了，告以此咒非菩萨咒，乃6字大明神咒，并指出最后一个...
佚名
|哲理故事|
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无价之宝——从眼门放光，照见山河大地；耳门放光，领采一切善恶音响。如是六门，昼夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不识取，影在四大身中，内外扶持，不教倾侧，如人负重担，从独木桥上过，亦不教失脚。且道是甚么...，本来面目亦不失，亦在放光动地。何必妄想把它们打成两截，徒自疲劳呢？古人讲“不用求真，唯须息见”、“但莫憎爱，洞然明白”，正是用功的奥妙。
下面，我们再看两则：
４．僧问：“佛在何处？”师...
明一法师
|禅宗|
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经济发展，文教兴隆，为促进社会和谐，人心净化，乃筹巨资修建千和宝塔，供养千尊佛像，实为千秋盛事。千佛放光，千祥云集，千里同风，千年共享。今者香花罗列，海众云来，恭为宝塔圆成剪彩，千佛安座开光，应作如何庆赞？...
净慧法师
|佛学论文|因明|五明|
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又向十方放光，如是众生无尽，分身亦无尽，在每一众生前，应其心念而显，应以何身得度者，即现何身度他。《华严经》云：“有如是观想，则有如是显现。”此言真实不虚。 问：是否经上所说某菩萨曾供百千万亿恒沙世界的佛，即在此修法上放光上供下度中已然具足？ 师：倘未供养百千万亿恒河沙佛，何能值此无上密法？又理事本来不二，就本体而言，一念可为无量劫，但是就相用而言，尚须演为十方三世，不断有佛菩萨出世，供无量佛...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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